民俗學考研需要準備（bèi）什麽書籍？

　　這些（xiē）書都是民俗（sú）學、人類學的經典著作，有好幾（jǐ）本都是考研、考博的參考書目，感興趣的話，都（dōu）建議你看看吧。

　　1、《金枝（zhī）》是一部研究原始信（xìn）仰和巫術活動的（de）科學著作，書名由（yóu）古（gǔ）羅馬神話傳說而來，該書中文版大概88萬字，作者運用曆（lì）史比較研究法，將（jiāng）這些涉及世界各民族的原始信仰(包括靈魂觀念（niàn）、自然崇拜、神的死而複生，尤其（qí）是巫術、禁忌等)的豐富資料（liào），進行了係統（tǒng）地梳理，從中抽繹出一套嚴整的體係來。

　　2、《古代（dài）社會》是概（gài）括（kuò）人類起（qǐ）源到比較晚近時代文化發展的實際過（guò）程中的（de）第（dì）一次有意義的嚐試，該書中文版大概118萬字。作（zuò）者一方麵將人類社會從形成時起直到希臘和羅馬時代所發生（shēng）的事情（qíng）按（àn）編年體加以論述;一方（fāng）麵用概念和原理去解釋這些（xiē）事情。恩格斯根據《古代社會》寫了《家庭、私（sī）有製和國（guó）家的起源》。

　　3、《民俗解析》本書（shū）係美國著名民俗學家和人類（lèi）學家阿蘭.鄧迪斯教授40餘年來的著述精華，共收錄不（bú）同時期的12篇（piān）文章，內容（róng）涉及現代民間文學、民俗學和人類學的（de）理論與方法論、民（mín）間故事的母（mǔ）題和類型學研究以及對故事、童話、諺語、諂（chǎn）媚語、傳說、遊戲等民間（jiān）文（wén）化形式的精神分（fèn）析學闡釋，能（néng）夠準確反（fǎn）映當代國（guó）際學術（shù）界相關領域的新成果。該書中文版大概25萬字。

　　4、《伏羲考（kǎo）》是聞（wén）一多（duō）先生最據代（dài）表性的神話研究著作，也是一篇對中華民族根本（běn）神話根本（běn）神話的研究傑作。此書融通了中外方法，對中國現代（dài）神話學研（yán）究作出了傑出的貢獻，從而成為中國神話學的經典名篇。而《端午考》等七篇，亦是聞一（yī）多先生神話學研究的代表作品，代表（biǎo）了上個世紀前期中國神話學研究的（de）成果。全書15萬4千字。

　　5、《中國古代服（fú）飾（shì）研究》以曆史朝代為編排順序，通過出土（tǔ）和傳世文物的圖像，並結合有（yǒu）機連續的174篇文章（zhāng），對中國古代服飾製度的沿革及其與當時（shí）社會物質（zhì）生活、意（yì）識形態的關係，作了廣泛深入的探討（tǎo），反映了自殷商至清代3000多年間中華民族服飾的情況（kuàng）。書中在解釋（shì）問題和提出問題方麵均有獨到見解。全書54萬字。

　　6、《中（zhōng）國鳥信仰：關於鳥化宇宙觀的思考》運用文獻、考古與田野相結合（hé）的三（sān）重文化研（yán）究方法，闡述了中國人崇鳥信仰的淵源、現狀以及鳥（niǎo）化宇宙觀。該書內容詳實、環環相扣（kòu），不僅引用了大量的文獻，而（ér）且穿插了（le）豐富的第一手田野資料，比如傳說故事（shì）等，另外還（hái）配有多達373幅的精（jīng）美圖片，讀起來讓人興趣盎然。

　　7、應該是《風物考（kǎo）》吧?本書呈現在讀者麵前的是一冊展現（xiàn）中華風物的圖書。它對古代社會迄（qì）今的人們衣食住行、婚喪嫁娶、社會習俗的許多方麵都有涉及。包含的範圍（wéi）很廣，涉及到中國古代的科技史、社會史、風俗（sú）史、考古學、民族學、地理學以（yǐ）及典章製度、社會進化等許多方麵（miàn），既側重於物質文明史，又溝通著與社會（huì）文化（huà）的橫向聯係。

　　8、平章起編著的《成年儀式的德育功（gōng）能（néng）研究》從人類曆史發（fā）展的不同時期將成年儀式劃分為原始社會的青春禮、封建（jiàn）社會的（de）成人禮和現代社會（huì）的成年禮。與此相適應，按（àn）成年儀式的各種儀式標誌不同又將其劃分為身體標誌、衣著佩飾和象征性標誌等不同（tóng）的類型，並提出原始青春禮是以身體標誌為主的儀式性活動，宗法（fǎ）成人禮是以衣著佩飾標誌為（wéi）主的成年儀式，現代成年禮是以象征符號（hào）標誌為主的成年儀式。本書還（hái）從結（jié）構、非結構和反結構（gòu）的三（sān）維結構角度，研究了成（chéng）年儀式的基本結構及其人（rén）格淨化（huà）功能、地位逆轉與平衡功（gōng）能和文（wén）化認（rèn）同功能。本書的基本框架就（jiù）是從成（chéng）年儀式的結構功能分析（xī）入手，分（fèn）別（bié）研究了原始（shǐ）青春禮的宗教信仰功能;奴隸和封建（jiàn）社會成人禮及（jí）其宗法教育（yù）功能;現代社（shè）會的成年禮及其思想道德文化的認同功能。

　　9、《中國古代死後世界觀（guān）的演變》這本書不是（shì）很了解。

　　10、《禮儀中的美術》選（xuǎn）譯了著名美術史家巫鴻教授自1985年以來（lái）發表的31篇論（lùn）文。這（zhè）些論文;圍繞著”禮儀美術”這一基本概（gài）念討論了中國上古（gǔ）和中古美術中（zhōng）的多項藝術傳統和形式（shì），包括史前（qián）至三代的陶、玉和青銅禮器（qì），東周以降（jiàng）的墓葬藝術，佛教。道教美術的產生和初期發展（zhǎn）等。這些論文大（dà）量使用考古和文獻證據，以擴（kuò）大（dà）美術史研究的廣度和（hé）深度。作者結合（hé）人類學和社（shè）會學 的（de）理論和方法論，探討建築、雕塑、畫像和器物等各種視覺形象的組合以及與人類行為及思維的（de）有（yǒu）機聯係。其（qí）分析對象不再是孤立的物品和圖像（xiàng）.而包括了對視覺環（huán）境的複原以及對藝術品的創作動因、社會環境，禮儀功能以（yǐ）及（jí）觀者反應的考察。文章中的討論往往在兩個層麵（miàn）上進行，除了對具體曆（lì）史問題的（de）考察，還反思有關的學術史和研（yán）究方法（fǎ）。相當一批論（lùn）文從比（bǐ）較（jiào）文化史的角（jiǎo）度探討（tǎo）了中國古代美術的特殊物質性和視覺傳統對重新思考中國美術史的敘（xù）事結構具有重要意（yì）義。

　　11、董曉萍老師的《說話的文（wén）化》站在中國民俗文化（huà）變化的前沿，麵對撲麵而來的新時尚和新變化，與曆史和現實對話，表現了作者敏銳的觀察（chá）力。全（quán）書在處（chù）理（lǐ）文獻與現實，國內（nèi）與國外民俗文（wén）化的關（guān）係上尤有獨到之處，它打破了“一國民俗（sú）學”的界限，使理論命題關照了曆（lì）史與現實的方方麵麵，將說話文化的藝術表演、經濟生活、社會基礎、節日內涵借通俗易懂的語言，生動地表達出來，引導人們走（zǒu）近民俗學，認識身邊的生活及其含義（yì）。

　　有的內容來自百度，有的內容我是直接看手上書的扉頁打上去的。回答起來比較辛苦，希望我的答（dá）案對（duì）你有幫助。